22.(2)处于真理，但未处于良善的人；因而缺乏良善的真理的性质。缺乏良善的真理本身不是真理，因为它们没有生命；真理的全部生命都来自良善(3603节)。这意味着这些真理就像一个没有灵魂的身体(8530, 9154节)。只在记忆中，而不在生活中的真理和良善的知识会被这种人误以为是真理(5276节)。如果人只为了出于爱自己爱世界的理由而认识并承认真理，那么真理不会归给他，或变成他自己的(3402, 3834节)。为了真理和良善本身而承认的真理会归给人(3849节)。没有良善的真理不会被主接纳(4368节)，也不拯救人(2261节)。处于没有良善的真理之人不属教会(3963节)。他们也无法重生(10367节)。主若不通过良善，就不流入真理(10367节)。

关于真理与良善的分离(5008—5009, 5022, 5028节)。真理若没有良善是何性质，若来自良善又是何性质(1949—1950, 1964, 5951)；关于这个主题的一些对比(5830节)。没有良善的真理是乖戾的(1949—1951, 1964节)。在灵界，它看上去是坚硬的(6359, 7068节)，也是尖锐的(2799节)。没有良善的真理就像冬日之光，在这光里，地上的万物都处于休眠状态，无物产生；但来自良善的真理就像春夏之光，在这光里，万物都开花结果(2231, 3146, 3412—3413节)。当从天堂流入时，这种冬光会转化为浓浓的黑暗；那时，那些处于这些真理的人就变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。

那些将真理和良善分离的人在黑暗之中，他们不知道何为真理，并陷入虚假(9186节)。他们从虚假堕入邪恶(3325, 8094节)。他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不留意，甚至看不见主所说关于爱和仁，因而关于良善的一切话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善，因而不知道何为天堂之爱和仁爱(2471, 3603, 4136, 9995节)。在来世，那些知道信之真理，却过着邪恶生活的人会滥用真理以获得权力；他们的性质，以及在那里的命运(4802节)。

神性真理把人判入地狱，而神性良善把人提入天堂(2258节)。神性真理令人恐惧，神性良善则不然(4180节)。从真理受审判是什么样，从良善受审判是什么样(2335节)。

553.在天堂，那些处于相爱的人不断朝着他们青年的春天迈进。他们越是活过几千年，他们所迈向的春天就越喜乐和幸福。这个过程会持续到永远，并照着相爱、仁和信的发展程度而不断带来喜乐和幸福的增长。那些因年老体衰而死，但却一直活在对主之信和对邻之仁，以及与丈夫的幸福爱情中的女性，随着时间流逝，会越来越进入花样年华和少女期，进入一种超出对肉眼所见之美的一切概念的美丽。事实上，正是良善和仁爱形成并呈现出自己的样式，使得仁爱的快乐和美丽从脸上的每一个特征闪耀出来，以致她们就是仁爱的形式。一些人在看到她们时都惊呆了。
仁爱的形式在来世如此显而易见，以至于仁爱本身就是那描绘和被描绘者。事实上，这种形式是这样：整个天使，尤其脸，可以说就是仁爱；这仁爱能被眼睛看见，被心智感知到。当观看这种形式时，它是一种无法形容的美，这种美以仁爱感染观者心智至内在的生命本身。信之真理通过该形式的美丽而呈现为一种视觉形像，甚至从它那里被感知到。那些活在对主之信，也就是仁之信中的人，在来世就会变成这类形式，也就是美丽的形式。所有天使都是这类形式，并变化无穷；天堂就是由这些形式构成的。

3986.“耶和华赐福与你，是因我脚立在这里”表这是由属世层所拥有的神性恩赐带来的。这从“耶和华赐福”的含义清楚可知，“耶和华赐福”是指被赋予良善(3406节）；这就是结合(3504, 3514, 3530, 3565, 3584节）；因此“耶和华赐福”表示通过结合被赋予神性良善，在此表示被赋予“雅各”所代表的属世层的良善，因为“脚”就表示属世层。“脚”表示属世层(参看2162, 3147, 3761节），这一点从大人与人的各个部位的对应关系明显看出来，如各章末尾所说明的。由此明显可知，“耶和华赐福与你，是因我脚立在这里”表示源于属世层所拥有的神性。
知道隐藏在这些话和它们之前的那些话里面的奥秘之人即便有，也是极少，因此有必要揭开它。存在于人（无论教会内的人还是教会外的人）里面的良善绝对是各种各样的，并且如此不同以至于没有哪两个人的良善是一模一样的。这种多样性起因于与这些良善结合的真理；因为一切良善皆从真理得其性质，而真理则从良善得其本质。这种多样性还起因于每个人的爱之情感；这些情感就根植在人里面，并通过他所过的生活而变成他自己的。甚至存在于教会内的人里面的纯正真理很少，存在于教会外的人里面的就更少了。因此，对纯正真理的情感在世人中间是十分罕见的。
尽管如此，那些过着良善生活，也就是活在对主之爱和对邻之仁中的人仍能得救。他们能得救的原因在于，主的神性就存在于源自对神之爱的良善和源自对邻之仁的良善里面。当神性在里面时，一切事物就都被有序排列，以便它们能与存在于诸天堂中的纯正良善并纯正真理联结。这一事实从构成天堂的社群可以看出来，这些社群不计其数。就良善与真理而言，所有社群，无论总体还是细节，都各不相同，然而却都合在一起形成一个完整的天堂。它们就像人体的各个部位和器皿，尽管处处都不一样，却仍构成一个完整的人。因为没有一个完整的整体是由任何相同或完全相似的个别部分组成的，而是由和谐地结合在一起的不同部分组成的。不同部分和谐地结合在一起，构成一个整体。这同样适用于灵界中的良善与真理，尽管它们差别如此之大，以至于没有哪两个人所具有的良善与真理是完全一样的；然而，它们却通过神性经由爱和仁成为一体，因为爱和仁就是属灵的结合。它们的多样性就是天上的一种和谐，这种和谐产生这样的一致，以致它们在神性，也就是主里面为一。
此外，无论真理和对真理的情感如何各异，源自对神之爱的良善和源自对邻之仁的良善仍能接受纯正的真理和良善；因为可以说它们并不坚硬和抵抗，而是柔软和顺从。他们允许自己被主引领，并由此被转向良善，并通过良善被转向主。而那些陷入自我之爱和尘世之爱的人就截然不同了。他们不让自己被主引领，并转向主，而是强烈抵抗，因为他们渴望自我引领，尤其当他们陷入被确认的虚假原则之时。只要他们具有这种秉性，就不允许神性进入。
由此明显可知雅各对拉班所说的这些话在内义上表示什么；“拉班”表示并不纯正的那类良善，因为纯正的真理没有植入在它里面；不过，它具有这样的性质，这些纯正真理能与它结合，并且神性能存在于它里面。这种良善通常存在于尚未接受纯正真理的小孩子，以及教会内知道很少的信之真理，却活在仁爱中的简单人里面；这种良善还存在于正直的外邦人当中，他们会向自己的神明献上神圣的敬拜。纯正的真理与良善能通过这种良善被引入，这一点从前面有关小孩子和教会内的简单人(3690节），以及教会外正直的外邦人(2598-2603节）的阐述可以看出来。